Ideal outline of state, individual and society: رياست، فرد ءِ معاشري جو مثالي خدوخال

 

رياست، فرد ءِ معاشري جو مثالي خدوخال

 زندگي ڪيترن ئي شڪلن ذريعي ظاهر ٿي؛ نباتات ، حيوانات ۽ فرد.  نباتاتي روح - صرف ٻه افعال انجام ڏيندو آهي ، يعني غذائيت ۽ نشوونما. جيئن ته جانور جي روح سان تعلق رکي، اهو هلي سگهي ٿو، مقابلو ۽ جنگ ڪري سگھي ٿو. جڏهن ته ماڻهو سوچي سگهي ٿو. هيءَ تقسيم فطرت ۾ ارتقا پذير آهي.جانورن جو روح  نباتاتي روح ۽ جوشيلو آهي؛ انساني روح ، ٻي پاسي،  نباتاتي روح (اشتياق) ءِ جانورن جي روح (جوش) ۽ سبب سان گڏ.

مورگن پهريون شخص هو جنهن ماهر علم سان انسان جي اڳڀرائي ۾ هڪ قطعي حڪم متعارف ڪرائڻ جي ڪوشش ڪئي. ٽن اهم دورن مان ، وحشي، بربريت ۽ تهذيب، هن چيو: زمين تي انساني عظمت جو سوال هن هدايت ۾ انهن جي مهارت تي منحصر آهي. انسان ئي اهي انسان آهن ، جن کي شايد چيو ويندو آهي ته انهن کي خوراڪ جي پيداوار تي مڪمل ڪنٽرول حاصل آهي. انساني ترقي جي عظيم دورن جي نشاندهي ڪئي وئي آهي ، وڌيڪ يا گهٽ سڌو ، معيشت جي ذريعن جي توسيع سان. خاندان جي ارتقا ساڳي ريت جاري آهي، پر دورن جي حد بندي لاءِ اهڙي خاص معيار پيش نٿو ڪري. انساني نسل جو ڪفالت. انسان اڃا تائين پنهنجي اصلي آبادي ۾ رهندو هو، رھائش، گهٽ ۾ گهٽ جزوي طور اڀرندڙ يا ٻرندڙ جنگلات وڻن ۾؛ ميون ، مٽي ۽ ٻج هن جي کاڌ خوراڪ جي خدمت ڪئي ؛ بيان بازي ءِ ٻولي جي قيام هن دور جي بنيادي حاصلات هئي. پوء آهستي آهستي فرد سماج ۾ معاشري جي شروعات ڪئين، مڇي انسان کائڻ شروع ڪئين ته باه جو وجود به شروع ٿيو. معاشرو وڌڻ شروع ڪندي اڄ جديد دنيا جو وجود نظر اڇي ٿو.

جيتوڻيڪ اهو عرصو شايد هزارين سالن کان وٺي پيو آهي ، اسان کي ان جي وجود جو ڪو سڌو ثبوت ڪونهي. پر هڪ ڀيرو اسين جانورن جي بادشاهي مان انسان جي نسل کي تسليم ڪريون ٿا ، انهي عبوري مرحلي جي قبوليت ناگزير آهي. 

رياست ، حقيقت ۾ ، صرف ماڻهن جي مجموعي آهي. اهو مصنوعي اوزار تي مبني ناهي. اهو هڪ معاهدو ناهي. اهو قدرتي آهي ، ٻين لفظن ۾ ، انسان جي فطرت ۾ شامل آهي ، اهو آهي ، سبب ۽ سبب زبان جي ذريعي ظاهر ڪيو ويو آهي. ٻولي ، موڙ ۾ ، رابطي جو هڪ ذريعو آهي. ان ڪري انسان فطرت ۾ لالچي آهي. هو هڪ سماج ۾ پيدا ٿيو آهي ، ۽ اهو صرف اهو آهي ته هو ڪڏهن به رهي ٿو. سماج پڻ قدرتي آھي ڇاڪاڻ ته اھو انسان جي اعلى فطرت جو مجموعو آھي. جيڪڏهن رياست ۽ فردن جي وچ ۾ وڌيڪ تعاون آهي ، ۽ اهي هڪ ٻئي سان مفاهمت آهن ، ته پوءِ فرد جي آزادي خطي جي قانون سان مطابقت رکي ٿي ، قانون خود شناسي جو هڪ اوزار آهي ، انصاف جي معيار.

 رياست ۽ قانونن جي ذريعي ، انسان پنهنجي اعليٰ خوبي ۽ ڪمال حاصل ڪري ٿو ۽ هڪ شهري بڻجي ٿو ، هڪ خاص فضيلت آهي ۽ هڪ عملدار بنجي ٿو جيڪو عوامي سرگرمين ۾ حصيداري ڪرڻ ۽ عوامي فرائض انجام ڏيڻ جي صلاحيت رکي ٿو. جيئن انسان جي روح جي ظهور سان زندگي سٺي ٿئي ٿي ، رياست سٺي زندگي جي خاطر ڳوٺ کان خاندان ذريعي وڌڻ جاري آهي. اهڙي طرح  رياست زندگي جي خاطر وجود ۾ ايندي آهي ، اها سٺي زندگي جي خاطر جاري رهي ٿي.

ھڪڙو ماڻھو جڏھن ڪامل ٿيندو ته جانورن کان بھترين  آھي، پر جڏهن قانون ۽ انصاف کان ڌار ٿي ويو ، هو سڀني کان بدترين آهي. اهڙيءَ ريت ، هڪ ماڻهو قانون ۽ انصاف کان سواءِ رياست ۾، سڀني جانورن کان بدترين آهي. قانون رياست جو ساه آهي ۽ انصاف جون عدالتون ڦيڦڙا ۽ ڇڪي آهن.  رياست رڳو سامان جي مٽاسٽا ۽ ڏوهن جي روڪٿام لاءِ نه پر هڪ رياست آهي جيڪا رياست ۾ فردن لاءِ خوش ۽ با عزت زندگي يقيني بڻائي ٿي. هڪ مثالي رياست جو تصور جي حاصلات لاءِ جدوجهد ڪرڻ کپي.  هر رياست ۾ ٽي طبقا آهن ، يعني تمام گهڻو امير ، تمام گهڻو غريب ، ۽ وچين طبقو (معنيٰ). 

حڪومت جو بھترين طريقو جيڪو مڊل ڪلاس جي سربراھي ھجي. ۽ حڪومت جي انهي شڪل کي بهتر طريقي سان ڪم ڪرڻ جي لاءِ ، ٽن عنصرن جي وچ ۾ هم وقت سازي جي ضرورت آهي ڇو ته هي اهو تعلق آهي جيڪو حڪومت جي فطرت ۽ ڪارڪردگي کي طئي ڪندو آهي. اهي ٽي عنصر هن ريت آهن: 1. قانون سازي 2. ايگزيڪيٽو 3. عدالتو. هڪ مثالي رياست ۾ سماجي ڊانچي جو مقصد خوراڪ ۽ زراعت ، اوزار ، آرٽ ۽ دستڪاري ، هٿيار ۽ دفاع ، ملڪيت ۽ زمين جي ملڪيت  ۽ عوامي عبادت ، سياسي غور ۽ تڪرارن جي حل مهيا ڪرڻ آهي. اهڙيء طرح ، رياستن ۾ ڪيترائي طبقا آهن جهڙوڪ هارين ، ڪاريگر ، سپاهي ، سوداگر ، پادري ۽ رياست وارا ۽ ٻيا.

نوجوان طرفان سماج ۾ نوجوان ، وچين عمر جي ماڻهن کان وٺي وڃڻ وارو ڪم. مثال طور ، دفاع ، عوامي عبادت ۽ سياسي ڌيان مثالي ۽ جائز سمجهيو وڃي ٿو ، ۽ سماج جو دفاع نوجوان جوانن جي ذميواري آهي ، سياست وچولي عمر جي ذميواري آهي ، ۽ پوڙهن ۽ وڏڙن کي عوامي  ڪم جي اها درجابندي هڪ وقت ۾ يا ٻئي وقت ۾ هڪ وقت ۾ فرصت مهيا ڪرڻ ، ۽ ٻين ٽن طبقن سان ڳالهه ٻولهه ڪرڻ جو موقعو پڻ ڏيندي هئي.

باقي خدمتون جهڙوڪ ملڪيت ، واپار ۽ زمين جي ملڪيت پوري شهرين جي پوري جسم کي سونپي وڃي. درجي بندي جي انهي قسم جي ڪري ، رياست سڀني کان وڏي خوشي حاصل ڪري سگهندي آهي. زمين مڪمل طور تي عام نه هجڻ گهرجي- ڪجهه عوامي ملڪيت ۽ ڪجهه نجي لڪيت هجڻ گهرجي. رياست جو خلاصو: صحت ، دفاع ، سياسي سرگرمين جي سهولت ۽ هڪ رياست جي خوبصورتي ، ان کي احتياط جي منصوبابندي ڪرڻ جي ضرورت آهي. جيتري تائين رياست جي صحت جو تعلق آهي،  ته جيڪڏهن اتي سٺي پاڻي واري فراهمي موجود آهي ته پوءِ سڀ ڪجهه ٺيڪ هوندو. رياستون ، جيڪي اوڀر طرف اڀرندي طرف آهن ۽ چوٿين کان هوائون حاصل ڪن ٿيون ، تندرست ٿي ويندي. 

مينهن جي پاڻي جو وڏو ۽ وڏو ذخيرو ڪنهن به رياست لاءِ اضافو فائدو آهي. دفاع جي حوالي سان ، انهي جي اهڙي انداز ۾ منصوبابندي ڪئي وڃي ته اها هتان جي آبادين لاءِ آسان ٿي س allي ميدان ۾ هلندي ، پر دشمنن جي اچڻ تائين مشڪل ته رياست کي قلعو بڻايو وڃي ۽ ڀتين کي حفاظت ۽ حفاظت جي لحاظ سان ٻنهي ۾ لازمي طور تي برقرار رکڻ گهرجي. آخرڪار ، تفريحي سامان ۽ واپار لاءِ عوامي جڳهه مختص ڪئي وڃي. مثالي رياست جا مقصد ”سٺي زندگي“ آھي. مثالي رياست ٽن طريقن ۾ تعمير ڪريو. پهريون طريقو هن کي ظاهر ڪري ٿو ته فرد فقط درجي ۾ مختلف آهن ۽ نه ئي قسم ۾. انهن کي هڪ ئي تعليم ڏيڻ گهرجي ۽ ساڳيو عوامي افعال کي به شيئر ڪرڻ گهرجي  هيٺيان مثالي رياست جو خاص مقصد آهن.

انصاف کي يقيني بنائڻ.

تخليق جو مثالي نمونو بڻائڻ ۽ ٺاهڻ.

 سڀني لاءِ برابري.

رياستي مقرر ڪيل تعليم جو نظام.

تعاون ۽ اتحاد جي تصديق.

سٺي زندگي ٺاهيو.

مثالي رياست جي آبادي پروڊيوسر ڪلاس: پيدا ڪندڙ طبقو جيڪو پيٽ جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو پڻ مزدورن کي سڏيو ويندو هو. مثال: مزدورن ، ڪارخانيدارن ، پلمبرن ، مسٽرن ، واپارين ، هارين ، ڀينرن وغيره کي روح جي ”ڀاڳ“ واري حصي سان مشابهت رکي ٿي. وار ڪلاس: اهي جيڪي ڏا ڊا ، مضبوط ۽ بهادر هجن ؛ هٿياربند فوجن ۾. اهي روح جي "روح" حصي سان مشابهت رکن ٿا.

فلاسفر ڪلاس: جيڪي ذهين ، عقلمند ، قابو رکندڙ ، ڏاهپ سان پيار رکندڙ ۽ ڪميونٽي لاءِ فيصلا ڪرڻ ۾ پورا هوندا آهن. اهي روح جي ”سبب“ واري حصي سان سلهاڙيل آهن ۽ تمام گهٽ آهن. 

هڪ رياست مختلف قسم جي روحن مان ٺهيل هوندي ، مجموعي طور تي ، Timocracy معزز جي حڪمرانيءَ): Timocracy ۾ حڪمران طبقو بنيادي طور تي انهن مان هوندو آهي جيڪي هڪ جنگي ڪردار سان هوندا آهن. اوگيلارچي (ڪجهه طرف کان حڪمراني ڪئي وئي): اولاچي هڪ سماج مان ٺهيل آهي جنهن ۾ مال قابليت جو معيار آهي ۽ مالدار ڪنٽرول ۾ آهن.

جمهوريت (ماڻهن طرفان حڪمراني): جمهوريت ۾ ، رياست قديم ايٿنس سان مشابهت رکي ٿي ، خاص طور تي سياسي موقعن جي برابري ۽ فرد لاءِ ان جي آزادي جيئن هو چاهي ٿو.

ظالم (هڪ ماڻهو طرفان حڪمراني ، هڪ ظالم جي حڪمرانيءَ): اها افراتفري ۾ موجود هڪ ناپسنديده سماج جي خاصيت آهي ، جتي ظالم پنهنجي پرائيويٽ فوج جي قيام ۽ ظلم جي واڌاري ڪري مشهور مقبول چيمپيئن جو اڀرندو آهي.

فرد کي تمام اهم ڪردار ادا ڪرڻو پوندو. اسلام جو مقصد قائم ڪرڻ آهي، پرامن سماج جنهن ۾ فرد پنهنجي عملي نفس کي استعمال ڪري سگهي ٿو جيڪو اقبال جي ڪلام ۾ آهي

‘‘ موثر نفس ’’ هن جي شخصيت کي ترتيب ڏيڻ لاءِ. خود ترقي تمام گهڻي ضروري آهي فرد ۽ سماج جي ترقي لاءِ. اها هڪ وڏي شخصيت جي منفرد صلاح آهي لڳاتار ڏسڻ جي اندر ۽ نمونن جي شڪل ٺاھڻ هن جو رويو هر جي بدلجندڙ حالتن ۾ زندگي آخري مقصدن ۽ مقصدن جي روشنيءَ ۾ جيڪو سندس تمام حيات ۽ روح سان علامت آهي. انفرادي ۽ سماج جي وچ ۾ هڪجهڙائي تعلق آهي. اهو سچ ناهي ته ماڻهو آزاد ۽ معصوم پيدا ٿيو ۽ بعد ۾ هو سماج جي زنجيرن ۾ جڪڙجي ويو. سماجي ادارا ڪجھ به نه آهن صرف تنظيم جا مقصد ۽ مقصد جي بنيادن کي ترتيب ۽ ترتيب ڏيڻ انفرادي ترقي. holists جي راءِ آهي ته سماج انفراديت تي بيٺل آهي ان جو پنهنجو نقطئه نظر انفرادي وجود تي منحصر نه آهي. فرد طور هڪ انسان انسان هڪ سوشل سيٽ اپ جو ميمبر ٿيڻ کانسواءِ انسان نه ٿي رهي سگهيو. ”انفراديت ۽ سوشلزم هڪ ٻئي سان نه آهن خاص مگر مجموعي طور ترقي جي پختگي طئي ڪري ٿي شخصيت ۽ معاشري لاءِ پڻ”. 

انفراديت صرف سماجي فرد آهي. فرد ھڪڙو شخص نه آھي جيڪو ٻن شخصن کي ھجي. هڪڙو فرد انفرادي آهي ۽ ٻيو سماجي آهي پر هن جو صرف هڪ نفس آهي ، ٻه پہلو آهن ، هڪ

تمام گهڻو اندروني آهي ۽ ٻيو ٻاهرين دنيا سان تعلق رکي ٿو جنهن جو نالو ‘قابل قدر ۽ موثر نفس ’ترتيب سان. اقبال چوي ٿو: -”باشعور طبيعت جو شعور جي شعور سان تجربو جيتوڻيڪ ظاهر ڪري ٿو ته پاڻ کي پنهنجي باطن ۾ زندگي مرڪز کان اڳتي ڏانهن منتقل ٿي وئي آهي ”. اقبال فرد مطابق سماج ۽ معاشرو هڪ ٻئي جو حصو آهن. انفرادي معاشري تي هن جي بقا جو دارومدار آهي ۽ معاشري مددگار ڪردار ادا ڪري ٿو. اقبال ٻڌائي ٿو: ”هي ذاتييت انفراديت مان ٺهيل آهي ۽ سماجيات جيڪي ٻئي هڪٻئي سان ترقي ڪن ٿا.